5 اگست ، 2019 سے پہلے جموں وکشمیر کا سرکاری سرکاری پرندہ سیاہ گردن والا بگلا تھا۔ صرف لداخ کے بنجر علاقہ میں پائے جانے والایہ نایاب اور غیر ملکی پرندہ بنیادی طور پر تبتی سطح مرتفع کا رہائشی ہے۔چونکہ لداخ اب الگ سے ایک یونین ٹریٹری بن چکا ہے تو ایک نیا ریاستی پرندہ نامزد کرنے کی ضرورت پیدا ہوئی ہے۔ شاید زیادہ مناسب طور پر ایک UT پرندہ نامزد کرنا ہے۔ ایسا نہیں ہے کہ یہ سب سے ضروری اور اہم کام ہے لیکن اس سے پہلے کہ ایک صبح نیند سے بیدار ہوکر ہمیں پتہ چلے کہ پاخلان،جسے مرغ اتشی یا مرغ غواص(Flamingo) بھی کہتے ہیں،جموںکشمیر کا نیا یوٹی پرندہ بنا ہے ،ہمیں اس بارے میں سوچنا چاہئے۔
ریاست کے پرندوں کے نامزد کرنے کیلئے عالمی طور پر قبول شدہ معیار یہ ہے کہ یہ ریاست میں پایا جائے ،یہ اس ریاست کی تاریخ اور ثقافت سے پیوستہ ہواور عمومی طور پر خالصتاً اس مقام سے ہی تعلق رکھتا ہو۔تاہم پرندہ شناسوں اور جنگلی حیاتیات کا تحفظ کرنے والے یہ بات کرتے رہے ہیں کہ یہ اعزازی عنوان ایسے پرندوں (اور جانوروں) کو دئے جائیں جو انتہائی قلیل ہیں یا ناپید ہونے کے خطرہ سے دوچارہوں۔ تحفظ کے نقطہ نظر سے یہ صحیح معنی رکھتا ہے کیونکہ یہ سرکاری حیثیت پرندوں یا جانور کی حفاظت پر توجہ دینے میں مدد کرتی ہے۔ جیسا کہ واقعی کسی حد تک خوبصورت اور انوکھے ہانگل کے معاملہ میں ہوا ،جو جموں وکشمیر کا ریاستی جانورہے اور مسلسل رہنا بھی چاہئے۔
امید ہے کہ دیگر تمام ذیلی قومیتوں کی طرح جموں وکشمیر کا بھی اپنا ’’پشتینی باشندہ‘‘اس کا سرکاری پرندہ ہوگا۔اگر واقعی ایسا ہوتا ہے ، تو وہ کون سا ہوناچاہئے؟ خطے کی صورتحال کو دیکھتے ہوئے اس کا انتخاب تحفظ کے نظریہ کی بجائے ثقافتی نکتہ نظر سے منتخب کرنازیادہ مناسب اور موثر ثابت ہوگا۔
ثقافتی یا تمدنی نقطہ نظر سے واحد پرندہ جو گہرائی سے کشمیر کے ادب(نظم ،نثر اور داستان گوئی) میں پیوستہ ہے ، وہ بلبل ہے ، ہمارا اپنا بلہ بچُر۔یہاں تک کہ دستکاریوں خاص طور پر پیپرماشی ، سوزنی اور آری ورک میں بلبل ایک نمایاں اور زیادہ استعمال شدہ شکل ہے۔ در حقیقت ہزار داستان جیسے بہت سارے ڈیزائن اس کے نام پر رکھے گئے ہیں۔
بلاشبہ یہ شاعر کشمیر غلام احمد مہجور ہی تھے جنہوںنے روایتی طور پر ایک رومانوی علامت ’بلبل ‘ کا درجہ بڑھاکر اس کو سماجی ،سیاسی اور نفسیاتی سطح پر کشمیریوں کے جذبات کی عکاسی کیلئے استعمال کیا۔ بہت سے دوسرے لوگوں نے بھی بلبل کو بطور گواہ یاپیغام رساں کے طور استعمال کیا ہے۔ ایک سطح پر مہجور بلبل کو کھلے ہوئے باغیچے میں خوشی خوشی گاتے ہوئے کشمیر کی تعمیر نو کی تکمیل کے طور دیکھ رہے ہیں۔انہوں نے اسے ایسے خوش کن اور خوشحال کشمیر(ایک ایسی ریاست جس کی ہم سب اپنے انداز میں خواہش کرتے ہیں) کا طلسم اثیری بنایا۔
ولو ہو باغوانو نو بہارُک شان پیدا کر
پھولن گُل گتھ کرن بلبل تیوتھوئی سامان پیدا کر
پھر1940کی دہائی میںکشمیری کو ایک قفس میں قید بلبل سے موازنہ کرتے ہوئے ایک سیاسی پیغام دیکر وہ لکھتے ہیں ؎
کرء کُوس بلبلا آزاد پنجرس منز ژء نالان چھوٗکھ
ژء پننہٗ دستیٗ پننن مشکلن آسان پیدا کر
یقینا یہ ساری منظر کشی اور ادبی رومانوی تاثر کشمیر کے لئے مقامی نہیں ہے۔ اس نے فارسی ادبیات سے راہنمائی لی ہے۔ لیکن فارسی شاعری کے برعکس جہاں گل و بلبل تھیم میں "بلبل اورگل باغ محبت کی لافانیت کی علامت ہیں" ،کشمیر کے شعراء نے اس سے امید اور تعلق رکھنے کا جذبہ پیدا کرنے کیلئے استعمال کیا ہے۔
یہ سب کچھ شاہین کے بالکل برعکس ہے جو علامہ اقبال کی شاعری میں معنویت اور عمل کی روح کے ساتھ خود اعتمادی اور پر اعتماد اعتماد درک نفس کی علامت ہے۔ اس کے مقابلے میں بلبل کو کم گھمنڈ اور رویہ لیکن زیادہ وقار اور استقامت سے منسوب کیا جاتا ہے ۔ بلبل بھی شاہین سے کہیں زیادہ ایک سماجی پرندہ ہے جو اونچی پرواز تو کرتا ہے لیکن تنہا۔اسی لئے ایسا ہی لگتا ہے کہ کشمیریوں کے لئے بلبل تبدیلی کی علامت یا منادی بن گیا ،کوئی ایسا جو نئے نظام کا اعلان کرتا ہے اور اس کا گواہ بھی ہے۔ اس کے علاوہ بلبل پھول کھلتے ہی نہ صرف خوشی میں گاتا ہے بلکہ یہ دوسرے پرندوں کے برعکس گلاب کی پنکھڑیوں کو پھینکنے اور بکھرے ہونے پر بھی افسوس کا اظہارکرتا ہے۔
ایسا نہیں ہے کہ بلبل کشمیر کے لئے ہی منفرد ہے۔ یہ پورے ایشیاء ، افریقہ اور مشرق وسطی میں پائے جاتے ہیں۔ کشمیریوں کیلئے اس کے ارد گرد بنائے گئے تصور یا تصوراتی دنیا اور وہ جذبات ،جو اس سے منسلک کئے گئے ہیں،اس کو خاص یا منفرد بنا دیتے ہیں۔کشمیر کی نظم و نثر اور دستکاری میںاس بین براعظمیٰ پرندے کی ادبی یکسانیت اس کو کشمیری بنا دیتی ہے۔صوفیانہ یا عرفانی شاعری میں ’’گل و بلبل‘‘کے تصور ،جس میں بلبل گلاب کے انتظار اور آرزو میں رہتا ہے جس کوروح کی خدا کے ساتھ ملن کے استعارہ کے طور استعمال کیاجاتا تھا،کے جذبات کو یکسر تبدیل کرکے کشمیری شاعروں نے اسکو اجتماعی خوشحالی ،آزادی اور اچھی خبر کی جانب اشارہ کرنے کیلئے استعمال کیا ہے۔
یہ کوئی اتفاق نہیں ہے کہ سہراوردی سلسلہ کے صوفی بزرگ سید شرف الدین،جنہوںنے کشمیر کے حاکم رنچن کو مشرف بہ اسلام کروایا ،کو کشمیر میں عرف عام میں بلبل شاہ کے نام سے جانتے ہیں۔یہ وہی شخص ہیں جنہوںنے بادشاہ کے ذریعہ انھیں دیئے ہوئے کچھ دیہاتوں کے محصولات سے کشمیر کی پہلی مسجد تعمیر کی جس نے اپنے محل کے قریب بھی اس کے لئے خانقاہ تعمیر کیا تھا۔ آج تک ، متعدد مقامات جیسے بلبل لنکر یا بلبل باغ جیسے مقامات کے نام ان کے نام پرہیں۔
اپنی نظریاتی تمثیلوں کے مجموعہ’ پرندوں کی کانفرنس‘ میں عطار ، جسے رومی روح اور خودکو اس کا سایہ کہتے ہیں ،بلبل کوایک اہم سبق سکھانے کیلئے استعمال کرتے ہیں جو موجودہ تناظر میں متعلق ہے: وہ لوگ جو اپنے اپنے اندر پھنس گئے ہیں۔ سخت عقائد یا عقیدے سے چمٹے ہوئے ہیں ،وہ آخری یا حتمی منزل کی طرف سفر سے محروم کئے جاتے ہیں۔ بلبل کیلئے اس کے گلاب سے پیار ، سمورغ کی تلاش کے سفر پر چلنے میں ایک رکاوٹ ہے ، جو تمام الہامی روشن خیالی کا ذریعہ ہے۔ آخر کارہدہدبلبل اور دیگر تمام پرندوں کو زیارتی سفر پر روانہ ہونے کیلئے راضی کرتاہے۔
چنانچہ یہ کشمیر میں بھی ہوگا۔ صرف ایک ہی مسئلہ ہے جیسا کہ مہجور نے بتایا ہے ؎
بلبلن دُوپ گُلس حُسن چُھوئی بھرپور
کیاہ ونئی زیو چھئی نہ سوئی چُھوئی قصور
حاصل کلام
ایک حوالہ جاتی سیاق و سباق میں بلبل کو ایک چڑیا سے کہیں زیادہ پیار اور احترام دیا جاتا ہے۔ دوسری طرف کوے کو کافی ناپسند کیا جاتا ہے۔ اگر کبھی ہلکاسا شورمچانے والا یا بڑا کوا دیکھا جاتاتھا تو اسے فوری طور پربھگایاجاتا تھا اور اعلان کیا جاتا تھا کہ وہ پنجاب سے ہے !! کچھ سخت نظر آنے والے افراد کو " پانژال کاؤ" کہا جاتا تھا ، اور ان کے آبائی نسل کو ہندوستان کے قدیم علاقے پانژلاسے مربوط کیاجاتاتھا۔
ایک بار پھر بلبل کی روزمرہ کی زبان میں ایک نمایاں موجودگی ہے۔ بہت سے لوک گیتوں میں بلبل مرکزی کردار ہے۔ مثال کے طور پر دارء پیٹھ بلبل پِچان ،طوطہٗ شاید یور سکھران ۔یا ایک صوفی ذہن رکھنے والے شخص کو اس طرح بیان کیا جاتا ہے کہ’’کھینہٗ بلبل،پکنہٗ پاٗز،گنڈنہ گوسانیٗ۔
لیکن یہ طوطے اور بلبل کی ایک دلچسپ مثال ہے جو اس بحث میں گیند کو پالے سے باہر پھینک دیتی ہے۔کہتے ہیں کہ جب ایک طوطے نے اپنے رنگ برنگے پیلیٹوں کو پھونچنا شروع کیا تو دھیمے ہوا ماؤس رنگ کا بلبل اپنے روشن کینری پیلے رنگ کے پچھلے حصے کو دیکھتا ہے ، اور طوطے کو ایک مکروہ نگاہ سے دیکھتا ہے۔ گویا وہ کہہ رہا ہوکہ 'ہم اپنے آپ کو صاف رکھنے کے لئے رنگوں کا استعمال کرتے ہیں !‘۔
